Ve stejném projevu představil politický program pro posílení laïcité, jedinečné francouzské iterace sekularismu, která přísně omezuje náboženství ve veřejné sféře. Od té doby, brutální dekapitace učitele, brutální bodnutí dvou muslimských žen a diplomatických špuntů znovu vyvolalo celosvětové obavy ohledně zapletení mezi islámem a laïcité.

Hodně toho bylo napsáno o francouzském zbrojení laïcité za účelem diskriminace muslimů a o historii francouzského liberalismu jako o důvodech brutální kolonizace milionů národů v celé Asii a Africe – to, čemu říkalo „mise civilisatrice“ (civilizační mise). Toto násilí je součástí francouzských dějin stejně jako jeho revoluční triáda svobody, égalité a fraternité (svoboda, rovnost a bratrství).

Pouze to druhé se však někdy zmiňuje jako příspěvek Francie k modernitě. Málokdy je třeba počítat s temným podbřiškem liberalismu a bezkonkurenčním násilím, které bylo a stále je potlačováno jeho historickým Jiným. Ale muslimové – kteří si odnesli hlavní nápor francouzského (a dalšího) kolonialismu, imperialismu a rasistického násilí – to vědí až příliš dobře. Pro mnohé je Macronova výzva k „islámu osvícenství“ považována za nejnovější vývoj v této historii.

Když jsem si poprvé přečetl Macronovy poznámky o islámu v krizi, okamžitě mě napadla otázka: Kdo je tento „islám“ a zkontroloval je někdo? Pravdou je, že o trole „islámu“ jako o opoziční fólii osvícenského liberalismu se diskutovalo natolik, že to zde není třeba zkoumat. Berme však Macronovo prohlášení deskriptivně: Je islám v krizi? Abychom mohli odpovědět na tuto otázku, museli bychom začít definováním pojmů.

Pokud pod pojmem „islám“ znamená Macron muslimské menšiny v Severní Americe a západní Evropě, pak naopak nikdy nebylo tak vzrušující být muslimem. Ve skutečnosti právě na „Západě“ – který Macron a jeho předchůdci již dlouho považují za protiklad „islámu“ – se objevují jedny z nejbohatších projevů mezi muslimy.

Muslimské ženy dávají do popředí své subjektivity prosazovat svou agenturu a zpochybňovat tradiční autoritu v exegezi, etice, politice a dalších, bez potřeby bílých liberálních spasitelů. Černí muslimové a muslimové afrického původu, jejichž dlouhá historie odporu v Severní a Jižní Americe je dobře zdokumentována, jsou v čele organizace sociální spravedlnosti a vyzývají lidi, aby prostorněji uvažovali o představách světa mimo policejní, vězeňské a karcerální logiky národní státy.

Rostoucí počet vědecké literatury o islámu v anglickém jazyce, ať už v akademickém prostředí nebo v normativním konfesním prostředí (přičemž dva se často navzájem opylují) – vedený muslimy – dále svědčí o rozkvětu islámu na Západě . Lze s jistotou říci, že angličtina, kdysi jazyk Impéria, kultivovaný svými subjekty a jejich potomky a nyní globalizovaný, je stejně „islámským“ jazykem jako perština nebo malajština.

Bezprostředně po 11. září byli muslimové – zejména ve Spojených státech – nuceni považovat se za loajální vlastence zavázané k mýtům americké výjimečnosti, aby se vyhnuli podezření, že jsou pátou kolonou. Muslimové po dlouhou dobu hledali „místo u stolu“, aby tuto loajalitu prokázali.

V současnosti muslimské komunity tráví méně času hledáním místa u stolu a více času vytvářením vlastních stolů, aniž by se musely ubírat k moci. Formulují vědomí s akutním vědomím různých struktur islamofobního násilí, které byly z velké části odpovědné za formování jejich globálního vyvlastnění, podrobení, dohledu a dalších. A ano, to zahrnuje zpochybnění státního násilí páchaného místy, jako jsou USA a Francie.

Disidenti jsou i nadále uvězněni v Íránu. Arabské monarchie v Perském zálivu zařazují fasádu sociální liberalizace, která je zastíněna rušením politických práv. Irák a Afghánistán zůstávají zapleteny do nesčetných mocenských bojů uprostřed spadnutí amerických navždy válek. Na Balkáně dochází k oživení stejného vylučujícího nativismu, který vedl k bosenské genocidě. Mezitím muslimové Rohingya v Myanmaru a ujgurští muslimové v Sin-ťiangu čelí v současnosti genocidě.

Měli bychom vyslýchat ten druh liberalismu, kde americké a francouzské válečné letouny a korporace mohou pronikat hranicemi jedním směrem, zatímco uprchlíci jsou drženi stranou od druhého; kde pokrok tohoto liberalismu závisí na upevnění neliberálních režimů a politik; kde se to, co bylo dříve koloniálním vykořisťováním císařskými metropolemi, nyní promítá do postkoloniálního vydírání, sankcí a hrozeb prostřednictvím mezinárodních institucí a korporací.

Když je svět jako celek svědkem bezprecedentního nárůstu krajně pravicových hnutí, rozpadu vládních institucí, raketových nerovností a hrozící klimatické katastrofy, udivuje to, že by se dalo předpokládat, že muslimové nebo „islám“ jsou jedinečně v krizi. Chtěli bychom lépe pochopit, že naše výzvy jsou vzájemně propojeny, a naznačit, že „islám“ je jedinou – nebo dokonce smysluplnou – jednotkou analýzy nebo vysvětlujícím faktorem pro krizi, je přinejlepším řídký.

Ve skutečnosti je v krizi liberalismus – politická filozofie zrozená z osvícenství, která spojila svobodu, rovnost a autonomii. Jeho ideály jsou sotva výlučně evropského původu, protože jsou přítomny v mnoha mimoevropských tradicích, ale v dnešním globálním terénu dominuje evropský proud.

Zleva je liberalismus obviněn z toho, že je založen na násilném a rasistickém vyvlastnění jeho historických Jiných a porodil systém globální nerovnosti, který dnes existuje. Mezi její nejodolnější kritiky z této strany patří americký filozof Cornel West a indický spisovatel Pankaj Mishra. Tito kritici tvrdí, že „kuřata se vrátila domů“ pro liberální státy, protože násilí páchané na masách světa nyní odhalilo jejich trhliny, které již nemohou být zahaleny dýhou rovnosti a svobody, která byla podmíněna začít s.

Zatímco kritici zleva si mohou vážit svobod liberalismu s cílem překonat je skrz politickou ekonomii, kritici liberalismu zprava – jako jsou američtí vědci Patrick Deneen a Adrian Vermeule – kritizují jeho samotné základy. Považují ji za atomizující a dusivou ideologii, která osvobozuje lidské bytosti od jakéhokoli pocitu společenství nebo společenského závazku k sobě navzájem. I když se levice a pravice mohou v řešeních neshodnout, oba vědí, že nastal čas pro zúčtování liberalismu. Dokonce i americký politolog Francis Fukuyama, patron liberalismu, bije na poplach. Píše portál Aljazeera.

Komentáře