Tato epizoda z evangelia je možná nejvíce emotivní. Téměř v celém Písmu se Kristus objevuje jako moudrý učitel a téměř nic není řečeno o jeho charakteru a zkušenostech. A zde je speciálně zvýrazněná fráze pro čtenáře: “Ježíš plakal.” A mluvíme o smrti jeho milovaného přítele jménem Lazarus.
Byl nemocný a apoštolové prosili Spasitele o uzdravení. Ale Učitel se podle učedníků choval podivně: místo toho, aby šel za přítelem do Betanie poblíž Jeruzaléma, podle Písma “zůstal dva dny na místě, kde byl”.
Teprve když Lazar zemřel, Ježíš se vydal na cestu. Přijel do vesnice, setkal se tam se sestrami zesnulé – Martou a Marií. Zavedli ho do jeskyně s hrobkou. Vchod byl posetý kamenem.
Ježíš říká: ‘Odejmi kámen. Sestra zesnulého, Marta, Mu říká: Pane! je již šmejd; čtyři dny, když je v hrobě. Vzali tedy kámen z jeskyně, kde zesnulý ležel. A Ježíš pozvedl oči k nebi a řekl: “Otče! Děkuji, že jste mě vyslechli. Věděl jsem, že Mě budeš vždycky slyšet. ale řekl to lidem, kteří tu stáli, aby uvěřili, že jste mě poslali. Když to řekl, zvolal mocným hlasem: Lazar! Jdi ven!” vypráví evangelista Jan.
Svědek příběhu podrobně popisuje reakci místních obyvatel – byli vyděšeni. Lazara však již nezmiňuje. Jiné knihy Nového zákona neodhalují jeho další osud. Navíc nikde není řečeno, co tam viděl, za prahem smrti.
To je možná jedno z největších tajemství Bible. Existují jen slabé náznaky, zachované díky tradicím prvních křesťanů, podle kterých přítel Krista po vzkříšení žil dalších 30 let. Nejprve v Jeruzalémě a poté na Kypru, kde se stal biskupem. Každý, kdo ho viděl, jednomyslně tvrdil, že Lazar byl velmi zasmušilý a téměř nikdy se nesmál. Pouze jednou ukázal smysl pro humor, a dokonce i tehdy – černý. Všiml si, že řek si přivlastnil džbán někoho jiného, a zvolal, čímž naznačil křehkost lidského života: “Podívejte, hlína krade hlínu!”
Peklo a ještě víc
Co tedy Lazar viděl v posmrtném životě? Podle myšlenek upadl do šeolu – pekla v judaismu. Ale židovské náboženství neposkytuje jasný popis toho, jak to vypadá.
Paradoxně křesťanství ví o posmrtném životě jen velmi málo. Ano, je tu nebe a peklo. V jednom je věčná blaženost, v druhém je trápení. To je vše.
“Ve Starém zákoně není o šeolu téměř nic. A v Novém – opakované odkazy na “peklo ohně” (ve všech knihách Bible se peklo vyskytuje 15krát. – Poznámka editora). Pán říká, že bude “pláč a skřípění zubů”. Ale výklady Písma objasňují, že mluvíme o údolí Gehenny pod hradbami Jeruzaléma (v prvním století tam byla městská skládka. – poznámka redakce) a že Kristus opakoval metaforu, která byla na rtech každého, “říká slavný křesťanský psycholog arcikněz Andrew Lorgus.
Přísně vzato, Církev ví pouze to, že duše je nesmrtelná a jednoho dne budou všichni lidé vzkříšeni v těle – až Kristus znovu přijde na Zemi, aby vykonal Poslední soud.
Je to tato narážka, která trápí věřící po mnoho staletí. Proto četné legendy o posmrtném životě. Například “Příběh blahoslavené Theodory o utrpení”, napsaný v X století, se stal slavným.
Podle něj člověk v hodině smrti vidí nadpozemské síly. Pokud během svého života hodně zhřešil, démoni. “Vydávali hluk a křičeli: někteří řvali jako dobytek a zvířata, jiní štěkali jako psi, jiní vyli jako vlci a jiní vrčeli jako prasata. Všichni, když se na mě dívali, zuřili, vyhrožovali, skřípali zuby, jako by mě chtěli sníst; připravili listiny, ve kterých byly zaznamenány všechny mé špatné skutky,” píše se v legendě.
Potom duše, doprovázená dvěma anděly k “obrazu krásných mladých mužů”, stoupá “ze země do nebes”, tedy do ráje. Ale cesta je blokována zlými duchy. Sedí na 20 “úrovních” – zkouškách – z nichž každá je zasvěcena určitému hříchu. Soudy podle příběhu trvají čtyřicet dní. Pokud jimi duše neprošla, pak “temní princové utrpení unesou (ji) a krutě je mučí, vezmou je na dno pekla a udrží je tam v poutech až do posledního soudu Krista.”.
Příběh, utrpení se stal mezi věřícími tak populárním, že znamenal začátek celého učení. Církev to však neuznává jako dogma.
“Není to jediná taková práce, i když nyní je z nějakého důvodu obzvláště zajímavá. Ale ve středověku v Rusku byla distribuována kniha “Chůze Panny Marie v agónii”, kde jsou také prezentovány různé obrazy. Ale to jsou všechno literární památky. Teologie se na ně nespoléhá,” vysvětluje Lorgus.
Taková díla podle kněze patří k náboženské mystice. V každém století je jich “hodně”. Tradice jsou často v rozporu s církevním učením.
Již v XX století se duchovní mystika změnila na lékařskou – díky studiu fenoménu klinické smrti. Přeživší popsali, “jak se zvedli nad svá vlastní těla”, “sledovali celý svůj život jako klip za pár minut” a co je nejdůležitější, “kráčeli temnou chodbou se zábleskem světla na konci”.
Vědci pro to stále nemohou najít vysvětlení. Někteří říkají, že takové důkazy potvrzují realitu posmrtného života. Jiní, naopak, odepisují vše o halucinacích způsobených metabolickými poruchami. Otec Andrej Lorgus upozorňuje na skutečnost, že pravoslavná církev zachází s různými vizemi s maximální opatrností.
Ale co myšlenky na vaření kotlů a pánví, báječné zahrady a věčnou blaženost? Navíc tyto obrazy často nacházíme v chrámech.
Je to všechno o tradicích určitých kultur, říká náboženský učenec Alexej Yudin. Moderní myšlenka obyvatel Ruska a západních zemí o pekle a ráji vznikla z velké části díky jediné knize – “Božské komedii” Dante Alighieriho, napsané v XIV století. Autor rozdělil podsvětí a Eden do kruhů, na každém jsou duše – v závislosti na pozemských zásluhách nebo například celoživotním stavu.
“V jeho plánu není nic církevního a dogmatického. Například, v jakých kruzích pekla “dává” do jakých kruhů pekla, jeho osobní účty a zúčtování se odrážejí, “dodává Yudin.
Navzdory tomu báseň ovlivnila myšlenku posmrtného života v katolické církvi. Zvláště na ikonografii: stejný Michelangelo namaloval strop Sixtinské kaple pod dojmem práce svého krajana. A stejně pomstychtivě umístil své vlastní nepřátele do nejstrašnějších koutů podsvětí.
V budoucnu Vatikán rozvinul doktrínu posmrtného života. Například v roce 2007 bylo ze struktury pekla odstraněno limbo (místo bydliště duší, například nepokřtěných dětí, které se nemohou dostat do nebe, pekla nebo očistce. – poznámka redakce),” vysvětluje náboženský učenec.
Celkově však poznamenává, že křesťanství ví jen málo o tom, co čeká člověka “na druhé straně”. Stejně jako ostatní náboženství.
